KITAB IHYA ULUMUDDIN KARYA IMAM GHAZALI

 

KITAB IHYA 'ULUMUDDIN

KARYA IMAM GHAZALI

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

 

أَحْمَدُ اللهَ أَوَّلًا حَمْدًا كَثِيْرًا مُتَوَالِيًا، وَإِنْ كَانَ يَتَضَاءَلُ دُوْنَ حَقِّ جَلَالِهِ حَمْدُ الْحَامِدِيْنَ، وَأُصَلِّيْ وَأُسَلِّمُ عَلَى رَسُوْلِهِ ثَانِيًا صَلَاةً تَسْتَغْرِقُ مَعَ سَيِّدِ الْبَشَرِ سَائِرَ الْمُرْسَلِيْنَ،

Aku memuji Allah pertama-tama dengan pujian yang banyak dan berkesinambungan, meskipun pujian seluruh para pemuji tetap tidak sebanding dengan hak keagungan-Nya. Kedua, aku bershalawat dan mengucapkan salam kepada Rasul-Nya dengan shalawat yang meliputi bersama Sayyid seluruh manusia semua para rasul.

وَأَسْتَخِيْرُهُ تَعَالَى ثَالِثًا فِيْمَا انْبَعَثَ لَهُ عَزْمِيْ مِنْ تَحْرِيْرِ كِتَابٍ فِيْ إِحْيَاءِ عُلُوْمِ الدِّيْنِ، وَأَنْتَدِبُ لِقَطْعِ تَعَجُّبِكَ رَابِعًا أَيُّهَا الْعَاذِلُ الْمُتَغَالِي فِي الْعَذْلِ مِنْ بَيْنِ زُمْرَةِ الْجَاحِدِيْنَ الْمُسْرِفِ فِي التَّقْرِيْعِ.

Ketiga, aku memohon petunjuk (istikharah) kepada-Nya Yang Maha Tinggi atas tekad yang muncul dariku untuk menyusun sebuah kitab tentang Ihya’ ‘Ulum ad-Din. Keempat, aku terdorong untuk memutus keherananmu, wahai orang yang mencela secara berlebihan, yang melampaui batas dalam celaan, dari golongan orang-orang yang ingkar dan berlebihan dalam kecaman.

وَالإِنْكَارُ مِنْ بَيْنِ طَبَقَاتِ الْمُنْكِرِيْنَ الْغَافِلِيْنَ،

Pengingkaran itu datang dari lapisan golongan para pengingkar yang lalai.

فَلَقَدْ حُلَّ عَنْ لِسَانِيْ عُقْدَةُ الصَّمْتِ، وَطُوِّقَنِيْ عُهْدَةُ الْكَلَامِ، وَقِلَادَةُ النُّطْقِ،

Maka sungguh telah terlepas dari lisanku ikatan diam, dan dipasangkan padaku kewajiban berbicara serta kalung kefasihan,

مَا أَنْتَ مُثَابِرٌ عَلَيْهِ مِنَ الْعَمَى عَنْ جَلِيَّةِ الْحَقِّ، مَعَ اللِّجَاجِ فِيْ نُصْرَةِ الْبَاطِلِ، وَتَحْسِيْنِ الْجَهْلِ، وَالتَّشْغِيْبِ عَلَى مَنْ آثَرَ النُّزُوْعَ قَلِيْلًا عَنْ مَرَاسِمِ الْخُلُقِ، وَمَالَ مَيْلًا يَسِيْرًا عَنْ مُلَازَمَةِ الرَّسْمِ إِلَى الْعَمَلِ بِمُقْتَضَى الْعِلْمِ

Apa yang terus-menerus engkau pertahankan berupa kebutaan dari kejelasan kebenaran—disertai sikap keras kepala dalam membela kebatilan, memperindah kebodohan, serta melakukan provokasi terhadap orang yang memilih sedikit menyimpang dari formalitas adab dan condong sejenak dari sekadar mengikuti bentuk lahiriah menuju pengamalan sesuai tuntutan ilmu.

طَمَعًا فِيْ نَيْلِ مَا تَعَبَّدَهُ الله تَعَالَى بِهِ مِنْ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ، وَإِصْلَاحِ الْقَلْبِ، وَتَدَارُكًا لِبَعْضِ مَا فَرَّطَ مِنْ إِضَاعَةِ الْعُمْرِ

orang yang berharap memperoleh apa yang Allah Ta‘ala jadikan sebagai bentuk ibadah berupa penyucian jiwa dan perbaikan hati, serta upaya menebus sebagian umur yang telah disia-siakan.

يَائِسًا عَنْ تَمَامِ حَاجَتِكَ فِي الْحَيْرَةِ، وَانْحِيَازًا عَنْ غِمَارِ مَنْ قَالَ فِيْهِمْ صَاحِبُ الشَّرْعِ صَلَوَاتُ اللِهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ

أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَالِمٌ لَمْ يَنْفَعْهُ اللهُ سُبْحَانَهُ بِعِلْمِهِ.

Dalam keadaan putus harapan dari terpenuhinya kebutuhanmu di tengah kebingungan, serta menjauh dari golongan orang-orang yang tentang mereka Sang Pemilik Syariat—shalawat dan salam Allah atas beliau—bersabda:

‘Manusia yang paling berat siksaannya pada hari Kiamat adalah seorang alim yang ilmunya tidak diberi manfaat oleh Allah Subhanahu.’”

وَلَعُمْرِيْ إِنَّهُ لَا سَبَبَ لِإِصْرَارِكَ عَلَى التَّكَبُّرِ إِلَّا الدَّاءُ الَّذِيْ عَمَّ الْجَمَّ الْغَفِيْرَ، بَلْ شَمِلَ الْجَمَاهِيْرَ مِنَ الْقُصُوْرِ عَنْ مُلَاحَظَةِ ذُرْوَةِ هَذَا الْأَمْرِ، وَالْجَهْلِ بِأَنَّ الْأَمْرَ جِدٌّ، وَالْخَطْبَ جَلَلٌ

Demi umurku, tidak ada sebab bagimu untuk terus-menerus bersikap sombong selain penyakit yang telah melanda orang banyak, bahkan menjangkiti massa luas, berupa ketidakmampuan memahami puncak persoalan ini, dan kebodohan akan hakikat bahwa perkara ini amat serius:

وَالْآخِرَةَ مُقْبِلَةٌ، وَالدُّنْيَا مُدْبِرَةٌ، وَالْأَجَلَ قَرِيْبٌ، وَالسَّفَرَ بَعِيْدٌ، وَالزَّادَ طَفِيْفٌ، وَالْخَطَرَ عَظِيْمٌ، وَالطَّرِيْقَ سَدٌّ، وَلَا سِوَى الْخَالِصِ لِوَجْهِ اللهِ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ عِنْدَ النَّاقِدِ الْبَصِيْرِ رَدٌّ.

akhirat sedang mendekat, dunia sedang menjauh, ajal dekat, perjalanan panjang, bekal sedikit, bahaya besar, dan jalan tertutup. Tidak ada yang diterima oleh Penilai Yang Maha Melihat kecuali ilmu dan amal yang ikhlas semata karena Allah.

وَسُلُوْكُ طَرِيْقِ الْآخِرَةِ مَعَ كَثْرَةِ الْغَوَائِلِ مِنْ غَيْرِ دَلِيْلٍ وَلَا رَفِيْقٍ مُتْعِبٌ وَمُكِدٌّ، فَأَدِلَّةُ الطَّرِيْقِ هُمُ الْعُلَمَاءُ الَّذِيْنَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ

Menempuh jalan akhirat tanpa penunjuk dan tanpa pendamping adalah perjalanan yang melelahkan dan berat. Penunjuk jalan itu adalah para ulama, pewaris para nabi.

وَقَدْ شَغَرَ مِنْهُمُ الزَّمَانُ، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْمُتَرَسِّمُوْنَ، وَقَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَى أَكْثَرِهِمُ الشَّيْطَانُ، وَاسْتَغْوَاهُمُ الطُّغْيَانُ، وَأَصْبَحَ كُلُّ وَاحِدٍ بِعَاجِلِ حَظِّهِ مَشْغُوْفًا،

Namun zaman telah kosong dari mereka, yang tersisa hanyalah orang-orang yang berpegang pada bentuk lahiriah semata. Setan telah menguasai kebanyakan mereka, kesombongan telah menyesatkan mereka, dan masing-masing sibuk dengan keuntungan duniawinya.

فَصَارَ يَرَى الْمَعْرُوْفَ مُنْكَرًا، وَالْمُنْكَرَ مَعْرُوْفًا، حَتَّى ظَلَّ عِلْمُ الدِّيْنِ مُنْدَرِسًا، وَمَنَارُ الْهُدَى فِيْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ مُنْطَمِسًا.

Akibatnya, yang ma'ruf dianggap mungkar dan yang mungkar dianggap ma'ruf, hingga ilmu agama menjadi pudar dan pelita hidayah di berbagai penjuru bumi menjadi padam.

وَلَقَدْ خُيِّلَ إِلَى الْخَلْقِ أَنْ لَا عِلْمَ إِلَّا فَتْوَى حُكُوْمَةٍ تَسْتَعِيْنُ بِهَا الْقُضَاةُ عَلَى فَصْلِ الْخِصَامِ عِنْدَ تَهَاوُشِ الطُّغَامِ،

Manusia pun menyangka bahwa ilmu hanyalah fatwa administratif untuk menyelesaikan sengketa saat massa rendahan saling bertikai

أَوْ جَدَلٌ يَتَدَرَّعُ بِهِ طَالِبُ الْمُبَاهَاةِ إِلَى الْغَلَبَةِ وَالإِفْحَامِ،

atau perdebatan yang dijadikan tameng oleh pencari pamer demi meraih kemenangan dan membungkam lawan.”

 أَوْ سَجْعٌ مُزَخْرَفٌ يَتَوَسَّلُ بِهِ الْوَاعِظُ إِلَى اسْتِدْرَاجِ الْعَوَامِّ،

atau rangkaian kata indah yang digunakan penceramah untuk memikat orang awam.

إِذْ لَمْ يَرَوْا مَا سِوَى هَذِهِ الثَّلَاثَةِ مَصِيْدَةً لِلْحَرَامِ، وَشَبَكَةً لِلْحُطَامِ.

Mereka tidak melihat selain tiga hal ini sebagai jerat bagi keharaman dan jaring bagi kehancuran.

فَأَمَّا عِلْمُ طَرِيْقِ الْآخِرَةِ، وَمَا دَرَجَ عَلَيْهِ السَّلَفُ الصَّالِحُ، مِمَّا سَمَّاهُ اللهُ سُبْحَانَهُ فِيْ كِتَابِهِ فِقْهًا وَحِكْمَةً وَعِلْمًا وَضِيَاءً وَنُوْرًا وَهُدًى وَرُشْدًا، فَقَدْ أَصْبَحَ مِنْ بَيْنِ الْخَلْقِ مَطْوِيًّا، وَصَارَ نَسْيًا مَنْسِيًّا.

Adapun ilmu jalan akhirat dan ajaran yang ditempuh para salaf saleh—yang oleh Allah dinamai dalam Kitab-Nya sebagai fikih, hikmah, ilmu, cahaya, petunjuk, dan kelurusan—maka ia telah terlipat dari kehidupan manusia dan menjadi sesuatu yang terlupakan.

وَلَمَّا كَانَ هَذَا ثُلْمًا فِي الدِّيْنِ مُلِمًّا، وَخَطْبًا مُدْلِهْمًا، رَأَيْتُ الِاشْتِغَالَ بِتَحْرِيْرِ هَذَا الْكِتَابِ مُهِمًّا، إِحْيَاءً لِعُلُوْمِ الدِّيْنِ، وَكَشْفًا عَنْ مَنَاهِجِ الْأَئِمَّةِ الْمُتَقَدِّمِيْنَ، وَإِيضَاحًا لِمَبَاهِي الْعُلُوْمِ النَّافِعَةِ عِنْدَ التَّبْيِيْنِ، وَالسَّلَفِ الصَّالِحِيْنَ.

Ketika kondisi ini merupakan  kerusakan dalam agama yang melanda sangat serius dan bencana besar yang luas dampaknya, aku memandang penyusunan kitab ini sebagai sesuatu yang amat penting: untuk menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama, menyingkap metode para imam terdahulu, serta menjelaskan kemuliaan ilmu-ilmu yang bermanfaat menurut penjelasan para salaf saleh.

وَصَدَّرْتُ الْجُمْلَةَ بِكِتَابِ الْعِلْمِ، لِأَنَّهُ غَايَةُ الْمُهِمِّ، لِأَكْشِفَ أَوَّلًا عَنِ الْعِلْمِ الَّذِيْ تَعَبَّدَ اللهُ عَلَى لِسَانِ رَسُوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَعْيَانَ بِطَلَبِهِ، إِذْ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ

Aku memulai susunan kitab ini dengan Kitab Ilmu, karena ia merupakan perkara yang paling penting. Hal itu agar terlebih dahulu aku menjelaskan ilmu yang Allah Ta‘ala mewajibkan setiap individu untuk mencarinya melalui lisan Rasul-Nya ﷺ, sebagaimana sabda beliau: “Menuntut ilmu adalah kewajiban atas setiap muslim.”

وَأُمَيِّزُ فِيْهِ الْعِلْمَ النَّافِعَ مِنَ الضَّارِّ، إِذْ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

نَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ

Di dalamnya aku juga membedakan antara ilmu yang bermanfaat dan ilmu yang membahayakan, berdasarkan sabda beliau ﷺ: “Kami berlindung kepada Allah dari ilmu yang tidak bermanfaat.”

وَأُحَقِّقُ مَيْلَ أَهْلِ الْعَصْرِ عَنْ شَاكِلَةِ الصَّوَابِ، وَانْخِدَاعَهُمْ بِلَامِعِ السَّرَابِ، وَاقْتِنَاعَهُمْ مِنَ الْعُلُوْمِ بِالْقِشْرِ عَنِ اللُّبَابِ.

Selain itu, aku menyingkap kecenderungan manusia pada zaman ini yang menyimpang dari jalan kebenaran, tertipu oleh kilauan fatamorgana, dan merasa cukup dengan kulit ilmu tanpa mengambil intinya.

وَيَشْتَمِلُ رُبْعُ الْعِبَادَاتِ عَلَى عَشَرَةِ كُتُبٍ: كِتَابُ الْعِلْمِ، وَكِتَابُ قَوَاعِدِ الْعَقَائِدِ، وَكِتَابُ أَسْرَارِ الطَّهَارَةِ، وَكِتَابُ أَسْرَارِ الصَّلَاةِ، وَكِتَابُ أَسْرَارِ الزَّكَاةِ، وَكِتَابُ أَسْرَارِ الصِّيَامِ، وَكِتَابُ أَسْرَارِ الْحَجِّ، وَكِتَابُ آدَابِ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، وَكِتَابُ الْأَذْكَارِ وَالدَّعَوَاتِ، وَكِتَابُ تَرْتِيْبِ الْأَوْرَادِ فِي الْأَوْقَاتِ.

Seperempat bagian Ibadah mencakup sepuluh kitab, yaitu: Kitab Ilmu, Kitab Dasar-Dasar Akidah, Kitab Rahasia-Rahasia Bersuci, Kitab Rahasia-Rahasia Salat, Kitab Rahasia-Rahasia Zakat, Kitab Rahasia-Rahasia Puasa, Kitab Rahasia-Rahasia Haji, Kitab Adab Membaca Al-Qur’an, Kitab Zikir dan Doa, serta Kitab Tata Tertib Wirid dalam Berbagai Waktu.

وَأَمَّا رُبْعُ الْعَادَاتِ فَيَشْتَمِلُ عَلَى عَشَرَةِ كُتُبٍ: كِتَابُ آدَابِ الْأَكْلِ، وَكِتَابُ آدَابِ النِّكَاحِ، وَكِتَابُ أَحْكَامِ الْكَسْبِ، وَكِتَابُ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، وَكِتَابُ آدَابِ الصُّحْبَةِ وَالْمُعَاشَرَةِ مَعَ أَصْنَافِ الْخَلْقِ، وَكِتَابُ الْعُزْلَةِ، وَكِتَابُ آدَابِ السَّفَرِ، وَكِتَابُ السَّمَاعِ وَالْوَجْدِ، وَكِتَابُ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوْفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَكِتَابُ آدَابِ الْمَعِيْشَةِ وَأَخْلَاقِ النُّبُوَّةِ.

Adapun bagian Adat Kebiasaan juga mencakup sepuluh kitab, yaitu: Kitab Adab Makan, Kitab Adab Pernikahan, Kitab Hukum-Hukum Usaha dan Pekerjaan, Kitab Halal dan Haram, Kitab Adab Persahabatan dan Pergaulan dengan Berbagai Golongan Manusia, Kitab Uzlah, Kitab Adab Bepergian, Kitab Mendengarkan (Sama‘) dan Keadaan Spiritual (Wajd), Kitab Amar Makruf dan Nahi Mungkar, serta Kitab Adab Kehidupan dan Akhlak Kenabian.

وَأَمَّا رُبْعُ الْمُهْلِكَاتِ فَيَشْتَمِلُ عَلَى عَشَرَةِ كُتُبٍ: كِتَابُ شَرْحِ عَجَائِبِ الْقَلْبِ، وَكِتَابُ رِيَاضَةِ النَّفْسِ، وَكِتَابُ آفَاتِ الشَّهْوَتَيْنِ: شَهْوَةِ الْبَطْنِ وَشَهْوَةِ الْفَرْجِ، وَكِتَابُ آفَاتِ اللِّسَانِ، وَكِتَابُ آفَاتِ الْغَضَبِ وَالْحِقْدِ وَالْحَسَدِ، وَكِتَابُ ذَمِّ الدُّنْيَا، وَكِتَابُ ذَمِّ الْمَالِ وَالْبُخْلِ، وَكِتَابُ ذَمِّ الْجَاهِ وَالرِّيَاءِ، وَكِتَابُ ذَمِّ الْكِبْرِ وَالْعُجْبِ، وَكِتَابُ ذَمِّ الْغُرُوْرِ.

Adapun bagian al-Muhlikat (perkara-perkara yang membinasakan), maka ia mencakup sepuluh kitab, yaitu: Kitab Penjelasan Keajaiban Hati, Kitab Riyadhah an-Nafs (pendidikan dan pengendalian jiwa), Kitab Penyakit Dua Syahwat—syahwat perut dan syahwat kemaluan, Kitab Penyakit-Penyakit Lisan, Kitab Penyakit Marah, Dendam, dan Dengki, Kitab Celaan terhadap Dunia, Kitab Celaan terhadap Harta dan Sifat Kikir, Kitab Celaan terhadap Kedudukan dan Riya’, Kitab Celaan terhadap Kesombongan dan Ujub, serta Kitab Celaan terhadap Tipu Daya (Ghurur).

وَأَمَّا رُبْعُ الْمُنْجِيَاتِ فَيَشْتَمِلُ عَلَى عَشَرَةِ كُتُبٍ: كِتَابُ التَّوْبَةِ، وَكِتَابُ الصَّبْرِ وَالشُّكْرِ، وَكِتَابُ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ، وَكِتَابُ الْفَقْرِ وَالزُّهْدِ، وَكِتَابُ التَّوْحِيْدِ وَالتَّوَكُّلِ، وَكِتَابُ الْمَحَبَّةِ وَالشَّوْقِ وَالْأُنْسِ وَالرِّضَا، وَكِتَابُ النِّيَّةِ وَالصِّدْقِ وَالْإِخْلَاصِ، وَكِتَابُ الْمُرَاقَبَةِ وَالْمُحَاسَبَةِ، وَكِتَابُ التَّفَكُّرِ، وَكِتَابُ ذِكْرِ الْمَوْتِ.

Adapun bagian al-Munjiyat (perkara-perkara yang menyelamatkan), maka ia mencakup sepuluh kitab, yaitu: Kitab Tobat, Kitab Sabar dan Syukur, Kitab Takut dan Harap, Kitab Fakir dan Zuhud, Kitab Tauhid dan Tawakal, Kitab Cinta, Rindu, Keakraban (Uns), dan Ridha, Kitab Niat, Kejujuran, dan Ikhlas, Kitab Muraqabah dan Muhasabah, Kitab Tafakur, serta Kitab Mengingat Kematian.

فَأَمَّا رُبْعُ الْعِبَادَاتِ فَأَذْكُرُ فِيْهِ خَفَايَا آدَابِهَا، وَدَقَائِقَ سُنَنِهَا، وَأَسْرَارَ مَعَانِيْهَا، مَا يَضْطَرُّ الْعَالِمُ الْعَامِلُ إِلَيْهِ، بَلْ لَا يَكُوْنُ مِنْ عُلَمَاءِ الْآخِرَةِ مَنْ لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ، وَأَكْثَرُ ذَلِكَ مِمَّا أُهْمِلَ فِيْ فَنِّ الْفِقْهِيَّاتِ.

Adapun pada bagian Ibadah, aku jelaskan rahasia-rahasia adabnya, ketelitian sunnah-sunnahnya, dan makna-makna batinnya—hal-hal yang sangat dibutuhkan oleh seorang alim yang mengamalkan ilmunya. Bahkan, seseorang tidak layak disebut sebagai ulama akhirat apabila ia tidak memahami perkara-perkara tersebut. Kebanyakan hal ini justru diabaikan dalam kajian fikih yang hanya bersifat lahiriah.

وَأَمَّا رُبْعُ الْمُهْلِكَاتِ فَأَذْكُرُ فِيْهِ كُلَّ خُلُقٍ مَذْمُوْمٍ، وَرَدَ الْقُرْآنُ بِإِمَاطَتِهِ، وَتَزْكِيَةِ النَّفْسِ عَنْهُ، وَتَطْهِيْرِ الْقَلْبِ مِنْهُ، وَأَذْكُرُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْأَخْلَاقِ حَدَّهُ وَحَقِيْقَتَهُ، ثُمَّ أَذْكُرُ سَبَبَهُ الَّذِيْ مِنْهُ يَتَوَلَّدُ، ثُمَّ الْآفَاتِ الَّتِيْ عَلَيْهَا تَتَرَتَّبُ، ثُمَّ الْعَلَامَاتِ الَّتِيْ بِهَا تُتَعَرَّفُ، ثُمَّ طُرُقَ الْمُعَالَجَةِ الَّتِيْ بِهَا مِنْهَا يَتَخَلَّصُ، كُلُّ ذَلِكَ مَقْرُوْنًا بِشَوَاهِدِ الْآيَاتِ وَالْأَخْبَارِ وَالْآثَارِ.

Adapun seperempat bagian tentang perkara-perkara yang membinasakan, maka aku jelaskan di dalamnya setiap akhlak tercela yang Al-Qur’an memerintahkan untuk disingkirkan, dengan cara menyucikan jiwa darinya dan membersihkan hati darinya. Aku jelaskan pada masing-masing akhlak tersebut batasannya, hakikatnya, sebab yang melahirkannya, dampak-dampak buruk yang timbul darinya, tanda-tanda yang dengannya ia dikenali, serta metode pengobatan yang dengannya seseorang dapat terbebas darinya. Semua itu disertai dengan dalil-dalil dari ayat-ayat Al-Qur’an, hadis-hadis, dan atsar-atsar.

وَأَمَّا رُبْعُ الْمُنْجِيَاتِ فَأَذْكُرُ فِيْهِ كُلَّ خُلُقٍ مَحْمُوْدٍ، وَخَصْلَةٍ مَرْغُوْبٍ فِيْهَا مِنْ خِصَالِ الْمُقَرَّبِيْنَ وَالصِّدِّيْقِيْنَ، الَّتِيْ بِهَا يَتَقَرَّبُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ

Adapun seperempat bagian tentang perkara-perkara yang menyelamatkan, maka aku jelaskan di dalamnya setiap akhlak terpuji dan sifat yang dianjurkan, termasuk karakter para hamba yang didekatkan dan para shiddiqin, yang dengannya seorang hamba mendekat kepada Rabb semesta alam.

وَأَذْكُرُ فِيْ كُلِّ خَصْلَةٍ حَدَّهَا وَحَقِيْقَتَهَا، وَسَبَبَهَا الَّذِيْ بِهِ تُجْتَلَبُ، وَثَمَرَتَهَا الَّتِيْ مِنْهَا تُسْتَفَادُ، وَعَلَامَتَهَا الَّتِيْ بِهَا تُتَعَرَّفُ، وَفَضِيْلَتَهَا الَّتِيْ لِأَجْلِهَا فِيْهَا يُرْغَبُ، مَعَ مَا وَرَدَ فِيْهَا مِنْ شَوَاهِدِ الشَّرْعِ وَالْعَقْلِ.

Pada setiap sifat tersebut aku jelaskan batasannya, hakikatnya, sebab yang mendatangkannya, buah yang dapat dipetik darinya, tanda-tanda yang menunjukkan keberadaannya, serta keutamaannya yang membuatnya layak untuk diinginkan, disertai dalil-dalil dari syariat dan akal.

وَلَقَدْ صَنَّفَ النَّاسُ فِيْ بَعْضِ هَذِهِ الْمَعَانِي كُتُبًا، وَلَكِنْ يَتَمَيَّزُ هَذَا الْكِتَابُ عَنْهَا بِخَمْسَةِ أُمُورٍ:

Sungguh manusia telah menyusun berbagai kitab dalam sebagian makna-makna ini, namun kitab ini memiliki keistimewaan dibandingkan yang lain dalam lima perkara:

الأَوَّلُ: حَلُّ مَا عَقَدُوْهُ، وَكَشْفُ مَا أَجْمَلُوْهُ.

pertama, menguraikan apa yang mereka rumitkan dan menjelaskan apa yang mereka ringkaskan;

الثَّانِي: تَرْتِيبُ مَا بَدَّدُوهُ، وَنَظْمُ مَا فَرَّقُوهُ.

kedua, menyusun apa yang mereka cerai-beraikan dan menata apa yang mereka pisahkan;

الثَّالِثُ: إِيجَازُ مَا طَوَّلُوْهُ، وَضَبْطُ مَا قَرَّرُوْهُ

ketiga, meringkas apa yang mereka panjangkan dan menertibkan apa yang mereka tetapkan;

الرَّابِعُ: حَذْفُ مَا كَرَّرُوهُ، وَإِثْبَاتُ مَا حَرَّرُوهُ.

keempat, menghapus apa yang mereka ulang-ulang dan menetapkan apa yang telah mereka teliti;

الْخَامِسُ: تَحْقِيقُ أُمُورٍ غَامِضَةٍ اعْتَاصَتْ عَلَى الْأَفْهَامِ، لَمْ يُتَعَرَّضْ لَهَا فِي الْكُتُبِ أَصْلًا؛

kelima, meneliti perkara-perkara samar yang sulit dipahami akal, yang tidak dibahas secara khusus dalam kitab-kitab sebelumnya.

إِذِ الْكُلُّ وَإِنْ تَوَارَدُوْا عَلَى مَنْهَجٍ وَاحِدٍ، فَلَا مُسْتَنْكَرَ أَنْ يَتَفَرَّدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ السَّالِكِيْنَ بِالتَّنْبِيْهِ لِأَمْرٍ يَخُصُّهُ، وَيَغْفُلَ عَنْهُ رُفَقَاؤُهُ، أَوْ لَا يَغْفُلَ عَنِ التَّنْبِيهِ وَلَكِنْ يَسْهُوَ عَنْ إِيرَادِهِ فِي الْكِتَابِ، أَوْ لَا يَسْهُوَ وَلَكِنْ يَصْرِفُهُ عَنْ كَشْفِ الْغِطَاءِ عَنْهُ صَارِفٌ، فَهَذِهِ خَوَاصُّ هَذَا الْكِتَابِ، مَعَ كَوْنِهِ حَاوِيًا لِمَجَامِعِ هَذِهِ الْعُلُومِ.

Sebab meskipun semua menempuh satu metode, tidaklah mengherankan jika setiap penempuh jalan spiritual memiliki perhatian khusus terhadap suatu hal yang luput dari yang lain, atau tidak luput namun terlalaikan untuk dituangkan dalam kitab, atau terhalang oleh suatu penghalang dari menyingkap tabirnya. Maka inilah kekhususan kitab ini, di samping ia juga mencٌٍٗakup pokok-pokok dari berbagai disiplin ilmu tersebut.

وَإِنَّمَا حَمَلَنِي عَلَى تَأْسِيْسِ هَذَا الْكِتَابِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَرْبَاعٍ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا وَهُوَ الْبَاعِثُ الْأَصْلِيُّ أَنَّ هَذَا التَّرْتِيْبَ فِي التَّحْقِيْقِ وَالتَّفْهِيْمِ كَالضَّرُوْرَةِ لِأَنَّ الْعِلْمَ الَّذِيْ يَتَوَجَّهُ بِهِ إِلَى الْآخِرَةِ يَنْقَسِمُ إِلَى عِلْمِ الْمُعَامَلَةِ وَعِلْمِ الْمُكَاشَفَةِ

Dan yang mendorongku untuk menyusun buku ini dalam empat bagian adalah dua hal. Pertama, dan ini adalah alasan utama, bahwa susunan ini dalam hal penguraian dan pemahaman adalah suatu keharusan, karena ilmu yang ditujukan untuk akhirat terbagi menjadi ilmu muamalah (tahapan beramal) dan ilmu mukashafah (tahapan penyingkapan).

وَأَعْنِيْ بِعِلْمِ الْمُكَاشَفَةِ مَا يُطْلَبُ مِنْهُ كَشْفُ الْمَعْلُوْمِ فَقَطْ

Aku maksudkan dengan ilmu mukashafah adalah ilmu yang dituntut untuk menyingkap sesuatu yang diketahui saja.

وَأَعْنِيْ بِعِلْمِ الْمُعَامَلَةِ مَا يُطْلَبُ مِنْهُ مَعَ الْكَشْفِ الْعَمَلُ بِهِ

Aku maksudkan dengan ilmu muamalah adalah ilmu yang dituntut untuk menyingkap dan beramal dengannya.

وَالْمَقْصُوْدُ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ عِلْمُ الْمُعَامَلَةِ فَقَطْ دُونَ عِلْمِ الْمُكَاشَفَةِ الَّتِيْ لَا رُخْصَةَ فِيْ إيْدَاعِهَا الْكُتُبَ وَإِنْ كَانَتْ هِيَ غَايَةَ مَقْصَدِ الطَّالِبِيْنَ وَمَطْمَعَ نَظَرِ الصِّدِّيْقِيْنَ

Tujuan dari buku ini adalah ilmu muamalah saja, tidak termasuk ilmu mukashafah yang tidak diperbolehkan untuk ditulis dalam buku, meskipun itu adalah tujuan para pencari dan harapan pandangan orang-orang shiddiq.

وَعِلْمُ الْمُعَامَلَةِ طَرِيْقٌ إِلَيْهِ وَلَكِنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ مَعَ الْخَلْقِ إِلَّا فِيْ عِلْمِ الطَّرِيْقِ وَالْإِرْشَادِ إِلَيْهِ

Ilmu muamalah adalah jalan menuju itu, namun para nabi tidak berbicara dengan manusia kecuali tentang ilmu jalan dan bimbingan kepadanya.

وَأَمَّا عِلْمُ الْمُكَاشَفَةِ فَلَمْ يَتَكَلَّمُوْا فِيْهِ إِلَّا بِالرَّمْزِ وَالْإِيْمَاءِ عَلَى سَبِيْلِ التَّمْثِيْلِ وَالْإِجْمَالِ عِلْمًا مِنْهُمْ بِقُصُوْرِ أَفْهَامِ الْخَلْقِ عَنْ الِاحْتِمَالِ

Adapun ilmu mukashafah, mereka (para nabi) tidak membicarakan kecuali dengan isyarat dan gambaran secara permisalan dan global, karena mereka tahu bahwa pemahaman manusia terbatas.

وَالْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ فَمَا لَهُمْ سَبِيْلٌ إِلَى الْعُدُوْلِ عَنْ نَهْجِ التَّأَسِّيْ وَالِاقْتِدَاءِ

Para ulama pewaris para nabi tidak ada jalan bagi mereka untuk menyimpang dari jalan telutan dan mengikuti (para nabi).

ثُمَّ إِنَّ عِلْمَ الْمُعَامَلَةِ يَنْقَسِمُ إِلَى عِلْمٍ ظَاهِرٍ أَعْنِي الْعِلْمَ بِأَعْمَالِ الْجَوَارِحِ وَإِلَى عِلْمٍ بَاطِنٍ أَعْنِي الْعِلْمَ بِأَعْمَالِ الْقُلُوبِ وَالْجَارِيْ عَلَى الْجَوَارِحِ إِمَّا عَادَةً وَإِمَّا عِبَادَةً وَالْوَارِدُ عَلَى الْقُلُوبِ الَّتِي هِيَ بِحُكْمِ الِاحْتِجَابِ عَنْ الْحَوَاسِ مِنْ عَالَمِ الْمَلَكُوْتِ إِمَّا مَحْمُوْدٌ وَإِمَّا مَذْمُومٌ

Ilmu muamalah terbagi menjadi ilmu zahir, yaitu ilmu tentang amalan anggota badan, dan ilmu batin, yaitu ilmu tentang amalan hati. Yang masuk dalam amalan anggota badan adalah adat dan ibadah. Yang masuk dalam amalan hati adalah yang terpuji dan tercela.

فَبِالْوَاجِبِ انْقَسَمَ هَذَا الْعِلْمُ إِلَى شِطْرَيْنِ ظَاهِرٍ وَبَاطِنٍ وَالشِّطْرُ الظَّاهِرُ الْمُتَعَلِّقُ بِالْجَوَارِحِ انْقَسَمَ إِلَى عَادَةٍ وَعِبَادَةٍ وَالشِّطْرُ الْبَاطِنُ الْمُتَعَلِّقُ بِأَحْوَالِ الْقَلْبِ وَأَخْلَاقِ النَّفْسِ انْقَسَمَ إِلَى مَذْمُوْمٍ وَمَحْمُوْدٍ فَكَانَ الْمَجْمُوْعُ أَرْبَعَةَ أَقْسَامٍ وَلَا يَشُذُّ نَظَرٌ فِيْ عِلْمِ الْمُعَامَلَةِ عَنْ هَذِهِ الْأَقْسَامِ

Dengan demikian, ilmu ini terbagi menjadi dua bagian: zahir dan batin. Bagian zahir yang berkaitan dengan anggota badan terbagi menjadi adat dan ibadah. Bagian batin yang berkaitan dengan keadaan hati dan akhlak jiwa terbagi menjadi yang tercela dan terpuji. Jadi, semuanya ada empat bagian, dan tidak ada yang terlepas dari keempat bagian ini dalam ilmu muamalah.

اَلْبَاعِثُ الثَّانِيْ أَنِّيْ رَأَيْتُ الرَّغْبَةَ مِنْ طَلَبَةِ الْعِلْمِ صَادِقَةً فِي الْفِقْهِ الَّذِيْ صَلُحَ عِنْدَ مَنْ لَا يُخَافُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الْمُتَدَرِّعِ بِهِ إِلَى الْمُبَاهَاةِ وَالِاسْتِظْهَارِ بِجَاهِهِ وَمَنْزِلَتِهِ فِي الْمُنَافَسَاتِ

Alasan kedua, aku melihat bahwa keinginan para penuntut ilmu sangat kuat dalam ilmu fiqih, yang mana ilmu itu telah disalahgunakan oleh orang yang tidak takut kepada Allah untuk bermegah-megah dan menonjolkan diri dengan kedudukannya dalam persaingan.

وَهُوَ مُرَتَّبٌ عَلَى أَرْبَعَةِ أَرْبَاعٍ وَالْمُتَزَيِّي بِزِيِّ الْمَحْبُوْبِْ مَحْبُوْبٌ

Padahal fiqih itu sendiri terbagi menjadi empat bagian. Dan orang yang meniru (berpenampilan) dengan pakaian orang yang dicintai, maka ia pun dicintai.

فَلَمْ أَبْعُدْ أَنْ يَكُوْنَ تَصْوِيْرُ الْكِتَابِ بِصُوْرَةِ الْفِقْهِ تَلَطُّفًا فِي اسْتِدْرَاجِ الْقُلُوْبِ

Maka tidaklah jauh (dugaan saya) bahwa penyusunan kitab dengan bentuk fikih itu sebagai bentuk pendekatan yang halus dan bijak dalam menarik hati.

وَلِهَذَا تَلَطَّفَ بَعْضُ مَنْ رَامَ اسْتِمَالَةَ قُلُوْبِ الرُّؤَسَاءِ إِلَى الطِّبِ فَوَضَعَهُ عَلَى هَيْئَةِ تَقْوِيْمِ النُّجُوْمِ مَوْضُوْعًا فِي الْجَدَاوِلِ وَالرُّقُوْمِ

Oleh karena itu, sebagian orang yang bermaksud menarik simpati hati para penguasa agar condong kepada ilmu kedokteran, menampilkannya dalam bentuk penanggalan perbintangan (astronomi), disusun dalam tabel-tabel dan angka-angka.

وَسَمَّاهُ تَقْوِيْمَ الصِّحَّةِ لِيَكُوْنَ أَنْسَهُمْ بِذَلِكَ الْجِنْسِ جَاذِبًا لَهُمْ إِلَى الْمُطَالَعَةِ

dan menamakannya "Ta'wim al-Sihha" (Penyesuaian Kesehatan), agar mereka lebih akrab dengan format itu dan tertarik untuk membacanya.

وَالتَّلَطُّفِ فِي اجْتِذَابِ الْقُلُوْبِ إِلَى الْعِلْمِ الَّذِيْ يُفِيْدُ حَيَاةَ الْأَبَدِ أَهَمُّ مِنْ التَّلَطُّفِ فِي اجْتِذَابِهَا إِلَى الطِّبِ الَّذِيْ لَا يُفِيْدُ إِلَّا صِحَّةَ الْجَسَدِ

Mengarahkan hati manusia kepada ilmu yang membawa kehidupan abadi jauh lebih penting daripada mengarahkan mereka kepada ilmu kedokteran yang hanya bermanfaat bagi kesehatan jasmani.

فَثَمَرَةُ هَذَا الْعِلْمِ طِبُّ الْقُلُوْبِ وَالْأَرْوَاحِ الْمُتَوَصَّلِ بِهِ إِلَى حَيَاةٍ تَدُوْمُ أَبَدَ الْآبَادِ فَأَيْنَ مِنْهُ الطِّبُ الَّذِيْ يُعَالَجُ بِهِ الْأَجْسَادُ وَهِيَ مُعَرَّضَةٌ بِالْضَرُوْرَةِ لِلْفَسَادِ فِيْ أَقْرَبِ الْآمَادِ فَنَسْأَلُ اللهَ سُبْحَانَهُ التَّوْفِيْقَ لِلرَّشَادِ وَالسَّدَادِ إِنَّهُ كَرِيْمٌ جَوَادٌ

Maka buah dari ilmu ini adalah pengobatan hati dan ruh, yang dengannya dapat dicapai kehidupan yang kekal selama-lamanya. Maka di manakah kedudukan pengobatan yang digunakan untuk menyembuhkan jasad, sementara jasad itu pada hakikatnya pasti akan terpapar kerusakan dalam waktu yang paling dekat? Maka kami memohon kepada Allah Mahasuci Dia, agar menganugerahkan taufik menuju petunjuk yang lurus dan ketepatan yang benar. Sesungguhnya Dia Maha Mulia lagi Maha Dermawan.

 

كِتَابُ الْعِلْمِ

Kitab tentang ilmu

 

وَفِيْهِ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ: الْبَابُ الْأَوَّلُ فِيْ فَضْلِ الْعِلْمِ وَالتَّعْلِيْمِ وَالتَّعَلُّمِ

yang di dalamnya terdapat tujuh bab: bab pertama membahas keutamaan ilmu, pengajaran, dan proses belajar;

وَالْبَابُ الثَّانِيْ فِيْ فَرْضِ الْعَيْنِ وَفَرْضِ الْكِفَايَةِ مِنَ الْعُلُوْمِ، وَبَيَانِ حَدِّ الْفِقْهِ وَالْكَلَامِ مِنْ عِلْمِ الدِّيْنِ، وَبَيَانِ عِلْمِ الْآخِرَةِ وَعِلْمِ الدُّنْيَا،

bab kedua membahas kewajiban fardhu ‘ain dan fardhu kifayah dari berbagai ilmu, penjelasan batasan fikih dan ilmu kalam sebagai bagian dari ilmu agama, serta penjelasan tentang ilmu akhirat dan ilmu dunia;

وَالْبَابُ الثَّالِثُ فِيْمَا تَعُدُّهُ الْعَامَّةُ مِنْ عُلُوْمِ الدِّيْنِ وَلَيْسَ مِنْهُ، وَفِيْهِ بَيَانُ جِنْسِ الْعِلْمِ الْمَذْمُوْمِ وَقَدْرِهِ،

bab ketiga membahas hal-hal yang oleh orang awam dianggap sebagai ilmu agama padahal bukan darinya, termasuk penjelasan jenis dan kadar ilmu yang tercela

وَالْبَابُ الرَّابِعُ فِيْ آفَاتِ الْمُنَاظَرَةِ وَسَبَبِ اشْتِغَالِ النَّاسِ بِالْخِلَافِ وَالْجَدَلِ،

bab keempat membahas penyakit-penyakit perdebatan serta sebab kesibukan manusia dengan perselisihan dan perdebatan

وَالْبَابُ الْخَامِسُ فِيْ آدَابِ الْمُعَلِّمِ وَالْمُتَعَلِّمِ

bab kelima membahas adab guru dan murid;

وَالْبَابُ السَّادِسُ فِيْ آفَاتِ الْعِلْمِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْعَلَامَاتِ الْفَارِقَةِ بَيْنَ عُلَمَاءِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

bab keenam membahas penyakit-penyakit ilmu dan para ulama serta tanda-tanda pembeda antara ulama dunia dan ulama akhirat

وَالْبَابُ السَّابِعُ فِي الْعَقْلِ وَفَضْلِهِ وَأَقْسَامِهِ وَمَا جَاءَ فِيْهِ مِنَ الْأَخْبَارِ

bab ketujuh membahas akal, keutamaannya, macam-macamnya, dan riwayat-riwayat yang berkaitan dengannya;

ثُمَّ الْبَابُ الْأَوَّلُ فِيْ فَضْلِ الْعِلْمِ وَالتَّعْلِيْمِ وَالتَّعَلُّمِ وَشَوَاهِدِهِ مِنَ النَّقْلِ وَالْعَقْلِ.

kemudian bab pertama ini secara khusus menguraikan keutamaan ilmu, pengajaran, dan pembelajaran beserta dalil-dalilnya dari nash (wahyu) dan akal.

 

فَضِيْلَةُ الْعِلْمِ

Keutamaan ilmu

 

شَوَاهِدُهَا مِنَ الْقُرْآنِ: قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾،

Dalil-dalilnya dari Al-Qur’an, antara lain firman Allah azza wa jalla: “Allah menyatakan bahwa tidak ada tuhan selain Dia, demikian pula para malaikat dan orang-orang berilmu, dengan menegakkan keadilan.”

فَانْظُرْ كَيْفَ بَدَأَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِنَفْسِهِ، وَثَنَّى بِالْمَلَائِكَةِ، وَثَلَّثَ بِأَهْلِ الْعِلْمِ، وَنَاهِيكَ بِهٰذَا شَرَفًا وَفَضْلًا وَجَلَاءً وَنُبْلًا.

Maka perhatikanlah bagaimana Dia—Mahasuci dan Mahatinggi—memulai dengan menyebut diri-Nya, kemudian para malaikat, lalu orang-orang berilmu; cukuplah ini sebagai kemuliaan, keutamaan, kejernihan, dan keluhuran bagi ilmu.

وَقَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَرْفَعِ اللهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا مِنْكُمْ وَالَّذِيْنَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾.

Allah Ta‘ala juga berfirman: “Allah mengangkat orang-orang yang beriman di antara kalian dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat.”

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: لِلْعُلَمَاءِ دَرَجَاتٌ فَوْقَ الْمُؤْمِنِيْنَ بِسَبْعِمِائَةِ دَرَجَةٍ، مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ مَسِيْرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ.

Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata: Para ulama memiliki derajat di atas orang-orang beriman sebanyak tujuh ratus derajat, jarak antara dua derajat itu sejauh perjalanan lima ratus tahun.

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِيْنَ يَعْلَمُوْنَ وَالَّذِيْنَ لَا يَعْلَمُوْنَ﴾،

Dan Allah 'azza wa jalla berfirman: “Katakanlah, apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?”

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾،

Dan Allah ta'ala berfirman: “Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah para ulama.”

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيْدًا بَيْنِيْ وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾

Dan Allah ta'ala berfirman: “Katakanlah, cukuplah Allah sebagai saksi antara aku dan kalian, dan orang yang memiliki ilmu tentang Kitab,”

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿قَالَ الَّذِيْ عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيْكَ بِهِ﴾ تَنْبِيْهًا عَلَى أَنَّهُ اقْتَدَرَ بِقُوَّةِ الْعِلْمِ،

Dan Allah ta'ala berfirman: “Berkatalah orang yang memiliki ilmu dari Kitab: Aku akan mendatangkannya kepadamu,” sebagai penegasan bahwa kekuasaan itu diperoleh dengan kekuatan ilmu.

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوْا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ بَيَّنَ أَنَّ عِظَمَ قَدْرِ الْآخِرَةِ يُعْلَمُ بِالْعِلْمِ

Dan Allah 'azza wa jalla berfirman: “Orang-orang yang diberi ilmu berkata: Celakalah kalian, pahala Allah lebih baik bagi orang yang beriman dan beramal saleh,” yang menjelaskan bahwa besarnya nilai akhirat hanya dapat diketahui dengan ilmu.

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُوْنَ﴾.

Dan Allah ta'ala berfirman: “Perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia, dan tidak ada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.”

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَوْ رَدُّوْهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾

Allah Ta‘ala berfirman, “Dan sekiranya mereka mengembalikannya kepada Rasul dan kepada para pemegang otoritas di antara mereka, niscaya orang-orang yang mampu menggali hukumnya di antara mereka akan mengetahuinya,”

رَدَّ حُكْمَهُ فِي الْوَقَائِعِ إِلَى اسْتِنْبَاطِهِمْ، وَأَلْحَقَ رُتْبَتَهُمْ بِرُتْبَةِ الْأَنْبِيَاءِ فِي كَشْفِ حُكْمِ اللهِ، وَقِيْلَ فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَا بَنِيْ آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِيْ سَوْآتِكُمْ﴾ يَعْنِي الْعِلْمَ، وَرِيشًا يَعْنِي الْيَقِيْنَ، وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ يَعْنِي الْحَيَاءَ.

maka Allah mengembalikan penetapan hukum dalam berbagai peristiwa kepada hasil istinbath mereka dan menyamakan kedudukan mereka dengan kedudukan para nabi dalam hal menyingkap hukum Allah; dan dikatakan pula tentang firman-Nya, “Wahai anak-anak Adam, sungguh Kami telah menurunkan kepada kalian pakaian yang menutupi aurat kalian,” yang dimaksud adalah ilmu, “dan perhiasan,” yang dimaksud adalah keyakinan, serta “pakaian takwa,” yang dimaksud adalah rasa malu.

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ﴾

Allah 'azza wa jalla berfirman, “Sungguh Kami telah datang kepada mereka dengan sebuah Kitab yang Kami jelaskan secara terperinci berdasarkan ilmu,”

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ﴾

Dan Allah ta'ala berfirman, “Maka sungguh Kami akan menceritakan kepada mereka dengan ilmu,”

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِيْ صُدُوْرِ الَّذِيْنَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾

Dan Allah 'azza wa jalla berfirman, “Bahkan Al-Qur’an itu adalah ayat-ayat yang jelas di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu,”

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾، وَإِنَّمَا ذُكِرَ ذَلِكَ فِيْ مَعْرِضِ الْاِمْتِنَانِ

Dan Allah ta'ala berfirman, “Dia menciptakan manusia dan mengajarinya kemampuan menjelaskan,” dan sesungguhnya semua penyebutan itu disebutkan dalam konteks penegasan nikmat dan karunia Allah.

وَأَمَّا الْأَخْبَارُ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّيْنِ وَيُلْهِمْهُ رُشْدَهُ»،

Adapun riwayat-riwayat hadis, Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa yang Allah kehendaki kebaikan padanya, niscaya Dia memahamkannya dalam urusan agama dan mengilhaminya petunjuk yang lurus,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ»، وَمَعْلُوْمٌ أَنَّهُ لَا رُتْبَةَ فَوْقَ النُّبُوَّةِ وَلَا شَرَفَ فَوْقَ شَرَفِ الْوِرَاثَةِ لِتِلْكَ الرُّتْبَةِ

dan beliau ﷺ bersabda, “Para ulama adalah pewaris para nabi,” dan telah diketahui bahwa tidak ada kedudukan yang lebih tinggi daripada kenabian dan tidak ada kemuliaan yang melebihi kemuliaan mewarisi kedudukan tersebut,

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَسْتَغْفِرُ لِلْعَالِمِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»، وَأَيُّ مَنْصِبٍ يَزِيْدُ عَلَى مَنْصِبِ مَنْ تَشْتَغِلُ مَلَائِكَةُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بِالْاِسْتِغْفَارِ لَهُ

dan beliau ﷺ juga bersabda, “Segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi memohonkan ampunan bagi orang yang berilmu,” maka kedudukan apa lagi yang dapat melebihi kedudukan seseorang yang para malaikat langit dan bumi disibukkan untuk memohonkan ampunan baginya.

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الْحِكْمَةَ تَزِيْدُ الشَّرِيْفَ شَرَفًا، وَتَرْفَعُ الْمَمْلُوْكَ حَتَّى يُدْرِكَ مَدَارِكَ الْمُلُوْكِ

Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya hikmah menambah kemuliaan bagi orang yang mulia dan mengangkat derajat seorang hamba sahaya hingga ia mampu mencapai kedudukan para raja,”

وَقَدْ نَبَّهَ بِهَذَا عَلَىٰ ثَمَرَاتِهِ فِي الدُّنْيَا، وَمَعْلُوْمٌ أَنَّ الْآخِرَةَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ

dan dengan sabda ini beliau memberi peringatan tentang buah-buahnya di dunia, padahal telah diketahui bahwa akhirat itu lebih baik dan lebih kekal

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَصْلَتَانِ لَا يَكُوْنَانِ فِيْ مُنَافِقٍ: حُسْنُ سَمْتٍ، وَفِقْهٌ فِي الدِّيْنِ»، وَلَا تَشْكُنَّ فِي الْحَدِيْثِ لِنِفَاقِ بَعْضِ فُقَهَاءِ الزَّمَانِ، فَإِنَّهُ مَا أَرَادَ بِهِ الْفِقْهَ الَّذِيْ ظَنَنْتَهُ، وَسَيَأْتِيْ مَعْنَى الْفِقْهِ

dan beliau ﷺ juga bersabda, “Dua sifat yang tidak mungkin terdapat pada seorang munafik ialah akhlak yang baik dan pemahaman yang mendalam dalam agama,” maka janganlah engkau meragukan hadis ini karena kemunafikan sebagian fuqaha pada suatu masa, sebab yang dimaksud dengan fikih di sini bukanlah pengertian yang engkau sangka, dan makna fikih itu akan dijelaskan kemudian.

وَأَدْنَىٰ دَرَجَاتِ الْفَقِيْهِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ الْآخِرَةَ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا، وَهَذِهِ الْمَعْرِفَةُ إِذَا صَدَقَتْ وَغَلَبَتْ عَلَيْهِ بَرِئَ بِهَا مِنَ النِّفَاقِ وَالرِّيَاءِ،

Dan serendah-rendah tingkatan seorang faqih adalah ia mengetahui bahwa akhirat lebih baik daripada dunia, dan pengetahuan ini apabila benar dan menguasai dirinya akan membersihkannya dari kemunafikan dan riya’,

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَفْضَلُ النَّاسِ الْمُؤْمِنُ الْعَالِمُ الَّذِيْ إِنِ احْتِيْجَ إِلَيْهِ نَفَعَ، وَإِنِ اسْتُغْنِيَ عَنْهُ أَغْنَىٰ نَفْسَهُ

dan Rasulullah ﷺ bersabda, “Manusia yang paling utama adalah seorang mukmin yang berilmu, yang apabila dibutuhkan ia memberi manfaat, dan apabila tidak dibutuhkan ia mencukupkan dirinya sendiri,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْإِيْمَانُ عُرْيَانٌ، وَلِبَاسُهُ التَّقْوَىٰ، وَزِيْنَتُهُ الْحَيَاءُ، وَثَمَرَتُهُ الْعِلْمُ

serta beliau ﷺ bersabda, “Iman itu dalam keadaan telanjang, pakaiannya adalah takwa, perhiasannya adalah rasa malu, dan buahnya adalah ilmu.

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَقْرَبُ النَّاسِ مِنْ دَرَجَةِ النُّبُوَّةِ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْجِهَادِ؛ أَمَّا أَهْلُ الْعِلْمِ فَدَلُّوا النَّاسَ عَلَىٰ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ، وَأَمَّا أَهْلُ الْجِهَادِ فَجَاهَدُوْا بِأَسْيَافِهِمْ عَلَىٰ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ

Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang-orang yang paling dekat kedudukannya dengan derajat kenabian adalah para ahli ilmu dan ahli jihad; adapun para ahli ilmu, mereka menunjukkan manusia kepada ajaran yang dibawa oleh para rasul, dan adapun para ahli jihad, mereka berjihad dengan pedang-pedang mereka untuk menegakkan ajaran yang dibawa oleh para rasul.”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمَوْتُ قَبِيْلَةٍ أَيْسَرُ مِنْ مَوْتِ عَالِمٍ

Rasulullah ﷺ bersabda, “Sungguh wafatnya suatu kabilah lebih ringan dibandingkan wafatnya seorang alim,”

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، فَخِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقِهُوْا

dan beliau ﷺ juga bersabda, “Manusia itu laksana barang tambang, seperti tambang emas dan perak; maka orang-orang terbaik di antara mereka pada masa jahiliah akan menjadi orang-orang terbaik pula di dalam Islam apabila mereka memahami agama.”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يُوْزَنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِدَادُ الْعُلَمَاءِ بِدِمَاءِ الشُّهَدَاءِ

Rasulullah ﷺ bersabda, “Pada hari kiamat tinta para ulama akan ditimbang dengan darah para syuhada,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ حَفِظَ عَلَىٰ أُمَّتِي أَرْبَعِيْنَ حَدِيْثًا مِنَ السُّنَّةِ حَتَّىٰ يُؤَدِّيَهَا إِلَيْهِمْ كُنْتُ لَهُ شَفِيْعًا وَشَهِيْدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

dan beliau ﷺ juga bersabda, “Barang siapa menjaga (menghafal dan memelihara) untuk umatku empat puluh hadis dari sunnah hingga ia menyampaikannya kepada mereka, maka aku akan menjadi pemberi syafa'at dan saksi baginya pada hari kiamat.”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتِيْ أَرْبَعِيْنَ حَدِيْثًا لَقِيَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقِيْهًا عَالِمًا

Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memikul (menghimpun dan menjaga) dari umatku empat puluh hadis, ia akan bertemu Allah Yang Mahamulia pada hari kiamat sebagai seorang faqih dan alim,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ تَفَقَّهَ فِي دِينِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ كَفَاهُ اللهُ تَعَالَىٰ مَا أَهَمَّهُ، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ

dan beliau ﷺ bersabda, “Barang siapa mendalami agama Allah, niscaya Allah mencukupinya dari segala hal yang merisaukannya dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوْحَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَىٰ إِبْرَاهِيْمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا إِبْرَاهِيْمُ، إِنِّي عَلِيْمٌ أُحِبُّ كُلَّ عَلِيْمٍ

dan beliau ﷺ bersabda, “Allah Yang Mahamulia mewahyukan kepada Ibrahim ‘alaihis salam: Wahai Ibrahim, sesungguhnya Aku Maha Mengetahui dan Aku mencintai setiap orang yang berilmu,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْعَالِمُ أَمِيْنُ اللهُ سُبْحَانَهُ فِي الْأَرْضِ

dan beliau ﷺ bersabda, “Orang yang berilmu adalah kepercayaan Allah di muka bumi,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذَا صَلَحَا صَلَحَ النَّاسُ، وَإِذَا فَسَدَا فَسَدَ النَّاسُ: الْأُمَرَاءُ وَالْفُقَهَاءُ

serta beliau ﷺ bersabda, “Ada dua golongan dari umatku, apabila keduanya baik maka manusia menjadi baik, dan apabila keduanya rusak maka manusia pun rusak, yaitu para penguasa dan para fuqaha,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا أَتَىٰ عَلَيَّ يَوْمٌ لَا أَزْدَادُ فِيهِ عِلْمًا يُقَرِّبُنِي إِلَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَا بُوْرِكَ لِي فِيْ طُلُوْعِ شَمْسِ ذَلِكَ الْيَوْمِ

dan beliau ﷺ bersabda, “Apabila berlalu atasku suatu hari di mana aku tidak bertambah ilmu yang mendekatkanku kepada Allah Yang Mahamulia, maka tidak ada keberkahan bagiku pada terbitnya matahari hari itu.”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَفْضِيْلِ الْعِلْمِ عَلَى الْعِبَادَةِ وَالشَّهَادَةِ: فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَىٰ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِيْ

Rasulullah ﷺ bersabda tentang keutamaan ilmu atas ibadah dan kesyahidan, “Keutamaan seorang alim atas seorang ahli ibadah adalah seperti keutamaanku atas orang yang paling rendah di antara para sahabatku,”

فَانْظُرْ كَيْفَ جَعَلَ الْعِلْمَ مُقَارَنًا لِدَرَجَةِ النُّبُوَّةِ، وَكَيْفَ حَطَّ رُتْبَةَ الْعَمَلِ الْمُجَرَّدِ عَنِ الْعِلْمِ، وَإِنْ كَانَ الْعَابِدُ لَا يَخْلُوْ عَنْ عِلْمٍ بِالْعِبَادَةِ الَّتِي يُوَاظِبُ عَلَيْهَا، وَلَوْلَاهُ لَمْ تَكُنْ عِبَادَةً

maka perhatikanlah bagaimana beliau menjadikan ilmu sejajar dengan derajat kenabian dan bagaimana beliau merendahkan kedudukan amal yang terlepas dari ilmu, meskipun seorang ahli ibadah tidaklah lepas dari adanya ilmu tentang ibadah yang ia tekuni, karena tanpa ilmu tersebut ibadah itu tidak akan terwujud sebagai ibadah.

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَىٰ سَائِرِ الْكَوَاكِبِ

Rasulullah ﷺ bersabda, “Keutamaan seorang alim atas seorang ahli ibadah adalah seperti keutamaan bulan purnama pada malam purnama atas seluruh bintang,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَشْفَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةٌ: الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْعُلَمَاءُ، ثُمَّ الشُّهَدَاءُ

dan beliau ﷺ bersabda, “Pada hari kiamat ada tiga golongan yang memberi syafaat: para nabi, kemudian para ulama, kemudian para syuhada,”

فَأَعْظِمْ بِمَرْتَبَةٍ هِيَ تَلُو النُّبُوَّةَ وَفَوْقَ الشَّهَادَةِ، مَعَ مَا وَرَدَ فِي فَضْلِ الشَّهَادَةِ

maka sungguh agung suatu kedudukan yang berada tepat setelah kenabian dan di atas kesyahidan, meskipun terdapat banyak riwayat tentang keutamaan syahid

وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا عُبِدَ اللهُ تَعَالَىٰ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْ فِقْهٍ فِي الدِّيْنِ، وَلَفَقِيْهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ، وَلِكُلِّ شَيْءٍ عِمَادٌ، وَعِمَادُ هَذَا الدِّيْنِ الْفِقْهُ

dan Rasulullah ﷺ bersabda, “Allah tidak disembah dengan sesuatu yang lebih utama daripada pemahaman yang mendalam terhadap agama, dan satu orang faqih lebih berat bagi setan daripada seribu ahli ibadah, dan setiap sesuatu memiliki tiang penopang, sedangkan tiang penopang agama ini adalah fikih,”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَيْرُ دِينِكُمْ أَيْسَرُهُ، وَخَيْرُ الْعِبَادَةِ الْفِقْهُ

serta beliau ﷺ bersabda, “Sebaik-baik agama kalian adalah yang paling mudah, dan sebaik-baik ibadah adalah pemahaman yang mendalam terhadap agama.”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَضْلُ الْمُؤْمِنِ الْعَالِمِ عَلَى الْمُؤْمِنِ الْعَابِدِ بِسَبْعِينَ دَرَجَةً

Rasulullah ﷺ bersabda, “Keutamaan seorang mukmin yang berilmu atas seorang mukmin yang ahli ibadah adalah dengan tujuh puluh derajat.”